更新時(shí)間：2024-08-28 17:07:53 來源：大家找算命網(wǎng) 作者：小幸運(yùn)
一般來說，在現(xiàn)代人眼里，一個(gè)人的形貌特征之所以會(huì)形成現(xiàn)在所處的樣子，是因?yàn)槭艿礁鱾�(gè)方面的因素共同造成的，其中比較重要的因素如先天基因與遺傳的影響，后天外在環(huán)境的影響，或如長(zhǎng)期服用不同的食物與水等，或長(zhǎng)期所處的空氣環(huán)境質(zhì)量等；還有一些如心理影響因素，如喜怒哀樂等心理的變化變相出的能量干擾等。這些都是很容易被人看到且容易接受的。但是，僅僅是這些直觀可以見到的外力去判定一個(gè)人之所以會(huì)長(zhǎng)得如何是不夠的。因?yàn)橐粋�(gè)人之所以有命運(yùn)，是因?yàn)槭艿搅撕芏啾砻嫠床坏降闹T多力的影響，而這些看不到的力無論是外在還是內(nèi)在的，楊易德都認(rèn)為，出生時(shí)間的影響力總是我們不得不重視的一個(gè)最重要因素之一，而其實(shí)一個(gè)人的相貌亦然。
從傳統(tǒng)的命理學(xué)角度來看，一個(gè)人之所以生成何種相貌也是與人的生辰八字出生時(shí)間有直接聯(lián)系的；也就是說，雖然人的相貌與外在氣質(zhì)形成可能有很多各方面的原因，但是一個(gè)人的生辰八字歷來都被認(rèn)為是對(duì)相貌生成的第一影響力，這點(diǎn)在過去以及現(xiàn)在各種命理學(xué)說及著作上，我們通常都可以看到類似的贊同該理論的學(xué)術(shù)痕跡與縮影。在古人研究的這些理論縮影與學(xué)術(shù)痕跡中，我們通�？梢詮囊粋�(gè)人的生辰八字上不斷驗(yàn)證與探索生辰與面相信息的共同體，即他們的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這點(diǎn)對(duì)于我們研究形成對(duì)一個(gè)人命運(yùn)的主要因素具備重大意義。
先說說八字：一般在生辰八字（出生時(shí)間）與相貌之對(duì)應(yīng)的論述上，被流傳及應(yīng)用最廣泛的是為四柱八字推命術(shù)中的十神部分。如在談及四柱八字對(duì)相貌的影響時(shí)。古人最長(zhǎng)論到的如“梟印配七殺”，主“人高馬大，眉粗壓眼”；“梟神配傷官”，必“臉型惡暗或粗眉?jí)貉?rdquo;（按：古人一般認(rèn)為兇星則多眉粗，此可能與相學(xué)上“眉粗則性兇”大概有相對(duì)應(yīng)的關(guān)系，因此“七殺、梟神、傷官”等被古人所認(rèn)為兇神任意組合都被定義為“眉粗”了）。另外，還有一些五行與取象學(xué)的配合用法（即形象學(xué)）；如“甲木無傷”，則會(huì)被認(rèn)為“身材苗條，婀娜多姿”。（注：甲木參天，像樹木一樣清瘦，實(shí)質(zhì)是用了形象學(xué)）。而“戊土有印”，則會(huì)“體格魁梧、強(qiáng)壯”（火生土旺，土?xí)容^結(jié)實(shí)，土旺則強(qiáng)旺，實(shí)質(zhì)還是用了形象學(xué)）。“金水相涵，則是皮膚白皙”（金白水清，乃是形象學(xué)，形容一個(gè)人像金水一樣秀麗而干凈）。木火通明，則會(huì)秀麗可愛（古人常以“木明火秀”而論之，因?yàn)槟净鸲加邢蛏系奶匦裕w火又主光明之故）。
在四柱八字推命術(shù)中，當(dāng)看到某個(gè)特定的五行時(shí)，如“火形人”，四柱八字命理學(xué)還在相貌上常常有將再作進(jìn)一步具體細(xì)分，如常見的二分法則有按“生旺與衰絕”來區(qū)分：火旺則“精神閃爍，眉粗瞳大、眼目炯炯有神”，而不生旺的火則可能會(huì)“長(zhǎng)得尖嘴猴腮，狹小性急”。
以上八字命理學(xué)論及人的形貌特征時(shí)常常用到的這一切，其實(shí)都基于“生辰八字造就一個(gè)人的形貌特征”為根本理論的奠定基礎(chǔ)，后面再是不斷加以實(shí)踐總結(jié)得出來的一些結(jié)論的，而還有部分，一般是通過一個(gè)個(gè)已有的現(xiàn)象再加之以各種形象學(xué)，以及現(xiàn)有的各種成熟與不成熟的理論綜合推導(dǎo)和補(bǔ)充（而不完全是實(shí)踐得來）。但無論如何，這些都從側(cè)面說明了早在古代，人們就非常重視一個(gè)人的出生時(shí)間對(duì)一個(gè)人外貌特征形成造成的影響力。
那么，一個(gè)人的形貌于出生時(shí)間是否真的有影響，還是僅僅只能限于理論為主呢？楊易德認(rèn)為：倘若一個(gè)人的出生時(shí)間與一個(gè)人外貌沒有半點(diǎn)關(guān)系，那么以上所有的觀點(diǎn)首先是空談，則在實(shí)踐中都會(huì)因?yàn)椴怀闪⒍⒓幢煌品约氨蝗肆R和唾棄。而事實(shí)是，所有的命理研究者，基本都沿用并且默許了這一套理論體系，可見以上觀點(diǎn)雖然比較粗糙，更多只是用了形象學(xué)，但也有不少古人幾千年所總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)成果，這些經(jīng)驗(yàn)成果它是經(jīng)得起我們不斷的反復(fù)驗(yàn)證的，這也正是其幾千年流傳下來能夠不亡的根本原因。當(dāng)然，楊易德個(gè)人對(duì)部分自己感興趣的理論進(jìn)行了實(shí)踐和驗(yàn)證，覺得古人所描述的通過生辰八字論述人的相貌大多數(shù)還是成對(duì)的。但是少部分可能需要不斷進(jìn)行總結(jié)和修正。
另外，有一個(gè)專門論述人的相貌與人的生辰對(duì)應(yīng)關(guān)系比較多的術(shù)數(shù)是不得不提的，即是紫微斗數(shù)推命術(shù)。在傳統(tǒng)紫微斗數(shù)推命術(shù)上，有個(gè)著名的篇章叫作《形性賦》，它就是一個(gè)專門論述人的形貌及性情與出生時(shí)間所排出的星系結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系的，下面楊易德也選一段論述得比較經(jīng)典的，加以部分并略作注釋，以讓我們更充分地了解到古人是如何通過時(shí)間推導(dǎo)出一個(gè)人形貌特征的，參見下面所發(fā)布這篇：紫微斗數(shù)形性賦解讀（與形相關(guān)選讀）。
