更新時間：2022-12-04 22:32:47 來源：大家找算命網(wǎng) 作者：小幸運
中國古代的風水與建筑選址是不可忽視的文化內(nèi)容之一。整理、研究風水與建筑選址是理所應(yīng)當?shù)摹?nbsp;
選擇一個建園地址，沒有風水先生的幫助是絕對不行的。那種一切都受自然影響的感覺，簡單的中國建筑方法，紙窗、薄隔墻總是很柔和，而不能受到擠壓，導(dǎo)致了這一對我們很陌生的職業(yè)的產(chǎn)生。人們培養(yǎng)出專門為住宅尋找有利地形的風水先生。他們既為活人，也為死人尋址。風水先生常常是為了找一塊最佳的墓地，而忙碌好幾個星期。在實踐中，他們主要是以“陰陽”、“四象”、“五行”、“八卦”學說，也就是以天地和諧為依據(jù)，同時也包含著一種美學的成分。
中國風水學理論關(guān)于建筑選址的內(nèi)容頗為豐富。中國風水學的指導(dǎo)原則是：天地人合一，這種指導(dǎo)原則不求急功近利，不隨政治變遷、經(jīng)濟發(fā)展變化而變化，在中國五千多年歷史演變中，貫穿始終，追求不改。在具體操作技術(shù)方面，總結(jié)出“乘氣說” 、“藏風得水說” 、“尋龍點穴說——四靈說” 、“山環(huán)水抱說” 、“形勢說” 、“三元運氣說”等等。這在古代及科技手段相對落后的歷史條件下，能夠依* 具體操作的人在現(xiàn)場踏勘中實際操作，視為一種有效方法。
風水受中國古代“天人合一”思想的影響，強調(diào)人與自然的和諧。風水始終把宇宙、大地看作人賴以生存的“氣”得老遠，強調(diào)“感天地之氣”。因此，風水特別看重人與自然環(huán)境的關(guān)系，《陽宅十書》在第一部分“論宅外形”中，就專門討論了住宅的環(huán)境問題：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關(guān)系人禍福最為切要。”
中國古代建筑受風水影響很大的就是追求一個適宜的氣場，即對人的生長發(fā)育最為有利的外環(huán)境。生活在黃土高原上的先民為了與大自然適宜，選擇了掘土而居的穴居形式，有人認為中國風水關(guān)于“穴”的概念可能與此有關(guān)。這種早期的建筑形式具有節(jié)約用地、冬暖夏涼、防風、聚氣和直接感應(yīng)“土氣”的特點，所以直到今天仍為人們所喜愛。許多人在對黃土高原等地的窯洞建筑和世界其他地區(qū)的穴居建筑作了大量研究之后，發(fā)現(xiàn)了它與大自然相和諧的特性。
中國風水學的靈魂是有關(guān)“氣”的理論。中國風水學在選擇聚居位置時認為蘊藏“氣”的地方是最理想的。中國風水學為達到“聚氣”的目的，非常注意自然環(huán)境與人造環(huán)境各要素的相互關(guān)系：山巒要由遠及近構(gòu)成環(huán)繞的空間；在規(guī)劃區(qū)域內(nèi)要有流動的水。“山環(huán)水抱必有氣”，這是中國風水學實踐千百年的經(jīng)驗總結(jié)。
風水術(shù)也是中國古代一種有關(guān)建筑環(huán)境的基址選擇與規(guī)劃設(shè)計的理論，又稱“地理學”。中國古代建筑成就矚目，但其建筑美學、設(shè)計思想等深層次系統(tǒng)缺乏，恰恰是風水的術(shù)學中記載了規(guī)劃、設(shè)計、建設(shè)的理論和方法，為中國建筑的輝煌助有一臂之力。古代風水師也承擔了建筑師、規(guī)劃師、設(shè)計師的角色。研究風水淵源、沿革、流派、宗旨、方法及其成就，關(guān)聯(lián)了中國古代城市、村鎮(zhèn)、住宅、陵墓等，其中包括地理、地質(zhì)、生態(tài)、小氣候、綠化、建筑群及外部空間設(shè)計、心理學、倫理學、哲學和美學等方面的話題。事實上，我國的都城和皇宮都是按照風水的要求設(shè)計建造的。例如明代修建的紫禁城，清代又重新擴建，皇宮南北對稱，大門朝南，之所以這樣選擇朝南坐北，是因為來自內(nèi)蒙古的大風常常挾帶著漫天的黃塵，并且嚴寒奇冷的緣故，而利用高高的人造假山做遮帳。整個紫禁城有一條護城河環(huán)繞，從西北角往南往東經(jīng)過太和門前，后到文華殿前（東南）流出，也可以理解流水象征著接納財富。水的環(huán)繞、流動、制造出負氧離子，改變了小氣候。皇帝寢室的暖閣的大小與一般房屋沒有什么不同，睡床* 北側(cè)，床前有雙層幕帳，帝王也非常注意防止氣散。臺灣學者指出風水是：“地球磁場與人類關(guān)系學”。西方學者稱風水術(shù)是：“通過選擇合適的時間與地點，使人與大地和諧相處，取得最大利益、安寧和繁榮的藝術(shù)。”美國羅絲巴哈的《風水——中國的方位藝術(shù)》中論述：“氣是風水中重要的因素。”人類選址的規(guī)律，諸如：“山環(huán)水抱必有氣”、“河右為吉”、“河左為兇”、“曲則有情”等等居住規(guī)律，有易于接受宇宙之氣。風水中講究來龍、大賬、左右砂山及前面案山、朝山。三面環(huán)山圍護，一面朝南正向的開缺。開缺之處又有案山、朝山的低巒之山，以防氣場直沖直射，這些都是以“氣”為中心展開的工作。通常認為沒有任何實體的圍蔽時，心理場處于一種自我緊張的狀態(tài)，如同與陌生人* 近會有不自然的恐懼感。“山環(huán)水抱”之勢則有一種穩(wěn)定性、安全感。“山環(huán)水抱必有氣”，風水師認為只有這樣才能聚氣，經(jīng)曰：“山水者，陰陽之氣也。……動靜之道，山水而已，合而言之，總名曰氣；氣分言之，曰龍、曰砂、曰穴、曰水。有龍無水則陰盛陽枯而無以資；有水無龍則陽盛陰衰而氣無以生。”古代風水師將圣賢論氣的哲學思想具體量化了，指出：“地有佳氣，隨土所生；山有吉氣，因水而止。氣之聚者，以土沃而�。簧街勒�，以氣止而吉。”（《青烏先生葬經(jīng)》）現(xiàn)代科學已證實水是吸收各種波動能的極性分子。人體含有大量的水，所以，人也吸收宇宙輻射，人與氣場有其密切的聯(lián)系。對于人體來說，天地氣場為外氣，人體氣血場為內(nèi)氣，當天地人三個氣場相合一致，對人才能有利。古人早以認知了這些，所以選址河曲的水流，又三面環(huán)繞的“金城環(huán)抱”之地就不難理解了。英國李約瑟博士對風水術(shù)給予客觀公正的評價，他說：“風水在很多方面都給中國人帶來了好處。比如，它要求植竹種樹防風，以及強調(diào)住所附近的流水的價值。但另外一些方面，它又發(fā)展成為一種粗鄙的迷信體系。”
