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更新時間：2014-04-16 15:25:16　來源：大家找算命網(wǎng)　作者：美麗心情
預(yù)測婚姻
“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。”漢樂府《上邪》愛情使人安樂愉悅，就好象初升的太陽。
例11、1988年7月，某醫(yī)院吳秀蘭女士，21歲，請我預(yù)測其婚姻能成否。得午將卯時，戊申日，遙克課。
寅后
巳常
申龍
寅亥亥申
亥申申戊
申酉戌亥
未    子
午    丑
巳辰卯寅
斷曰：不能成。因初傳天后居寅僅為朋友關(guān)系，難以成婚。且遙克課為始終難成。故目前的男友必不會發(fā)展為婚姻關(guān)系。后果如是。
例12、1989年1月初，某百貨商店素不相識者張斌先生，26歲，請我預(yù)測其婚姻狀況如何？得其課為子將卯時，丁辰日，別責(zé)課。
申玄
辰龍
辰龍
戌丑丑辰
丑辰辰丁
六合寅卯辰巳
丑    午
子    未
亥戌酉申
斷曰：尚無對象。因三傳、四課均不見六合，今年不可能訂婚。答云極是。然從天盤中但見六居寅，其對象蓋暗藏于東南方向巽卦方，張甚喜。

從上述十二個六壬預(yù)測驗例中，我們可以看出六壬的判斷方法是：先看課型，再看三傳，再看四課，再看天盤……一環(huán)扣一環(huán)，逐步深入，從而決定了事物發(fā)展的方向，表達了事物各個方面的信息。它是以九大模型為基礎(chǔ)，極其深刻地反映了對象與環(huán)境有著千變?nèi)f化的時空運動節(jié)奏方式，以及在時空運動中發(fā)生的微妙的相互作用。——產(chǎn)生準確的結(jié)論。其模型內(nèi)寓含著宇宙大道。因此六壬模型是更高一層次的精神系統(tǒng)。“嚴格來說沒有必要假定精神系統(tǒng)的實際空間排列。只要確立起一個明確的先后次序就足夠了。因為在某個精神活動中，系統(tǒng)會按照一個明確的暫時次序來經(jīng)受刺激，而在其它過程中這個次序是不同的。這種可能必理存在的。”佛洛依德：《夢的釋義》，張燕云譯，遼寧人民出版社1987年版，第500頁。何況六壬模型是按照實際空間排列的天地人高度統(tǒng)一的精神系統(tǒng)呢？
六壬預(yù)測的確深邃、玄妙、精確。所以，其預(yù)測確是數(shù)術(shù)學(xué)的上乘，可以說，不懂預(yù)測，就無法領(lǐng)悟其哲學(xué)思想的真諦和其重大的科學(xué)價值，不懂預(yù)測充其量是個半截數(shù)術(shù)學(xué)者！而只迷戀于預(yù)測，不懂得其道氣、數(shù)、象德的精微哲學(xué)思想，也是有所欠缺的。所以預(yù)測與哲理并重，既會左旋又會右旋才符合太極思維，從而使數(shù)術(shù)學(xué)發(fā)揮更大的作用。
我國著名心理學(xué)家孔日昌指出：“一切事物都是可以認識的，但也是不可窮盡的。一切科學(xué)理論，都是對事物的階段性成果，沒有什么理論是最后的。” 曹日昌：《關(guān)于心理學(xué)研究中的思想方法問題》，《心理學(xué)報》，1965年第1期。（轉(zhuǎn)引自主編高覺敏、顧問潘菽、付主編燕國材、楊鑫輝：《中國心理學(xué)史》，1985年油印稿。）六壬哲學(xué)的基本思想就是否定自己的，承認自己的理論是從開放走向卦閉，從封閉走向開放……最終走向消亡。因而這不是封閉的終極真理體系。當六壬水準達到爐火純青的高度準確性時，預(yù)測學(xué)家往往輕易不預(yù)測或很少預(yù)測，反而深究它的精微獨特的哲學(xué)和邏輯等思想。宇定生命進化的總規(guī)律是：奇門——長生不老術(shù)，太乙——返老還童術(shù)，六壬——返本還源術(shù)。精通奇門必得生命積蓄之能，精通太乙必得生命變化之象，精通六壬必得生命飽和之形。我?guī)熽惥S輝先生是精通《周易》、《梅花易數(shù)》、六爻、六壬的數(shù)術(shù)大家，他有著驚人的預(yù)測水準，但他卻甚少預(yù)測，不少頗有名望的學(xué)者、藝術(shù)家、企業(yè)家等等，請他預(yù)測，他大都婉言謝絕……所以，真正通曉數(shù)術(shù)的學(xué)者，往往像荀子所說的：“善為易者不占”而矣。

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六壬預(yù)測驗例-預(yù)測婚姻