更新時間：2014-05-14 14:38:53 來源：大家找算命網(wǎng) 作者：美麗心情
民族服飾以頭飾的"鳳冠"和"牛角帽"聞名，服飾的顏色以黑色、藍色為主。您看到的這雙"腳龍?zhí)?quot;，又稱"鞋襪"，用藍色土布縫制，鞋幫前部用黑色 土布，加白點作為裝飾；后部為暗紅色"硬布"，上繡有纏枝梅花圖案，既美觀大方，又可保持鞋襪不變形。鞋底亦為藍布，用白線納制，形成片片魚鱗紋，周邊則 鑲有鋸齒紋．粵東人的服飾，與唐宋時期中原人民的服飾差別甚大，卻與畬族服飾類似，顯然是在長期與畬族人民交往中，受到畬族的影響，吸收了畬族服飾文化的有益養(yǎng)分所致。
畬人喜刺繡，尤其喜歡在衣服、圍巾等物品上刺上各式圖案與花紋。這種喜尚可以追溯到畬人的圖騰崇拜：他們在衣物上的刺繡乃是出于模仿“龍狗”的心理（畬族以龍犬盤瓠為始祖。對盤瓠的圖騰崇拜在畬民的各種生活習慣上均有表現(xiàn)。例如將龍犬諱稱為“龍期”，畬族婦女的頭冠呈現(xiàn)龍期的頭身尾三個部位等等）。但畬繡卻引起了潮繡的發(fā)展。潮汕農村盛行刺繡之俗，如在衣領上繡上各式花卉，在圍巾上繡上大朵云頭紋，在“眠床眉”上繡上“百年好合”、“五世其昌”等圖案。這種風俗是由于多種原因形成的，但畬繡不失為它的一支遠源。
歷史文獻對于畬族人民的描寫，與描寫其它蠻撩一樣，都說他們“男女椎髻，跌足，衣尚青、藍色。男子短衫，不巾不帽；婦女高髻垂纓，頭戴竹冠蒙布，飾理路狀”。這種裝飾打扮，與數(shù)十年前潮州人的裝飾打扮幾無二致。以婦女發(fā)髻來說：“過去潮州婦女的辮發(fā)很多是盤成高髻的，狀如獨木舟，謂之‘船子髻’，系以紅繩，插以銀替，髻上可套涼笠，髻端外露前翹，笠沿周圍垂下長約五寸的五彩布條，微風吹來，彩條飄拂，確是別有一番風韻。”把辮發(fā)盤成高髻，用紅頭繩一扎，象獨木舟似的，這就是所謂“椎髻”；“髻上可套涼笠”，笠沿還要飾以五彩布條，也就是所謂“頭戴竹冠蒙布，飾理路狀”。兩相對照，兩者之間的一致性真是一目了然.再拿婦女衣著來說，過去“粵東閩南婦女穿的是右側開襟上衣，右襟沿及衫尾四周，綴以花邊，寬紋一寸�？梢娗宕星捌谝郧�，閩南、潮州下層婦女并不像我們想象中傳統(tǒng)的一副循規(guī)蹈矩的“淑女”形象。
“文公帕”是古代潮汕婦女的服飾，清代梁紹壬的《兩般秋雨庵隨筆》記載：“廣東潮州婦女出行，則以皂布丈余蒙頭，自首以下，雙垂至膝。時或兩手翕張其布以視人，狀甚可怖，名曰文公帕，昌黎遺制也。”福建的泉、漳二州也有此俗，但稱為“文公兜”，以為是朱子遺教。
然而椎髻蒙面的風俗本來就不是漢族的特征，與儒學更是風馬牛不相及。前文所引的《三陽志》先強調其俗“與中州異”，接著又說：“嘉定間，曾侯噩下令諭之，舊俗為之一變，今無復有蠻妝者矣。”明確指出這種妝容屬于“蠻妝”。只是這種習俗由來已久，并未如文中所說的因地方官的勸喻而絕跡了，因為直到晚清民國，潮屬婦女仍以高髻椎結為特色,如《中華全國風俗志》載：“唯其髻發(fā)，則殊可怪。如惠來則多將發(fā)于腦后結束成小刀形，而旋其末于頂，貫于一紅染之竹筒；筒長二寸許，圓徑大小如銀元，發(fā)突出筒外寸許，乃結以經(jīng)繩，橫以約長五寸之針，循下牢插，四圍點綴以珠，借壯觀瞻，行時動搖不定，如鷺鷥之踣伏顱上，誠奇觀也。”
畬族文化與潮州文化的互動
饒宗頤教授在《何以要建立“潮州學” ———潮州學在中國文化史上的重要性》一文中，鄭重地指出：“潮州人文現(xiàn)象和整個國家的文化歷史是分不開的。先以民族而論，潮州土著的畬族，從唐代以來，即著稱于史冊。陳元光開辟漳州，蓽路藍縷，以啟山林，即與畬民結不解緣。華南畬民分布，據(jù)專家調查，皖、浙、贛、粵、閩五省，畬族保存了不少祖圖和族譜，無不記載著他們始祖盤瓠的傳說和盤王祖墳的地點均在潮州饒平的鳳凰山，換句話說，鳳凰山是該族祖先策源地。”由此可見，畬族文化與潮汕文化的關系歷史上就是極其密切的。倘若運用“文化之源多層次說”的觀點，對“潮汕文化”這一文化綜合體，來一個“血液會診”與“源流”考察，那么，人們將會立即發(fā)現(xiàn)，粵東畬族祖先所創(chuàng)造的文化，無疑是潮汕文化中一支古老的來源，也就是潮汕文化形成的一個重要基礎。本文先從文化學的語言、音樂、戲劇、民俗等要素入手，作一簡要的記錄，算是開臺鑼鼓，期望有更加熱烈而美妙的交響。
